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1. 《山海经》何人所著？

《山海经》何人所著？

《山海经》的原作者已经不可考，我们只知道他的编者是刘向、刘歆父子。而据这对父子的说法，他们认为《山海经》的原作者是大禹和伯益。但我们却能从《山海经》中读出大禹之后的史实，这至少能证明《山海经》的原作者不止大禹和伯益。

大禹：夏启之父，儿子共同建立了“夏朝”，开启了“家天下”。

伯益：帮助大禹治水，又辅佐了启。

刘歆在《上山海经表》中称他是根据32篇的《山海经》版本校订出18篇的《山海经》的。现在我们所见的就是这个版本。《山经》5篇，《海经》13篇，全书只有31000字。其中《海经》原本不是书，而是图，战国时期有人将图转述成了文字，也就是“缘图以为文”。

经过学者们考证，发现了一个基本规律：

《五藏山经》是帝禹时代的地理文献汇编，没有记录此外的内容。很可能就是大禹和伯益时所写。

《海外四经》没有夏以后的内容。

《大荒四经》没有商以后的内容，应该是后人编写的。

《海内经》主要是追溯历史，应该也是后人编写的。

所以，《山海经》的作者应该是来自几个不同时代的人。目前是有这么几个观点：

1）《山经》战国楚人作，《海内外经》西***作，《大荒经》、《海内经》东汉魏晋人作。

2）《山经》东周时作，《海内外经》至迟为春秋战国时所作。

3）《海内经》4卷作于汉初，其余为战国时楚人作。

4）商朝人所作。或为西周时商朝遗巫作。

其实，题目中的问题基本上是无解的了，不如改成，《山海经》到底成书于什么时候？

从《山海经》中折射出的朝代信息太多了。但是，整体来看《山海经》里的神话体系似乎还很混乱，里面的语言风格还古怪的很，显然是早期之作。

其中的《五藏山经》所记山川是以洛阳为中心，以殷之旧有区域范围的山河记载的最为详尽。并且以南、北、西、东、中的排列顺序记录，这正是殷人的五方观念。

还有一点，《山海经》中的《海经》里隐藏着“天干地支”的信息。所以，我比较赞成第四种观点，即《山海经》成书于商朝，或西周时，它的原作者至少是与商人有关。

此外，还有一种非主流的观点，即认为《山海经》里的有些故事是由国外传入中国的，如十日神话。在美国大峡谷的印第安人部落中流传着10日神话，射日的神话源于印第安人的部落，这个神话是印第安人讲给当时旅行到美洲的中国人听的。

美国的一位女博士根据《山海经·东山经》在北美试着考察，她有一个比较惊人的发现。美国中部和西部的落基山脉、内华达山脉、喀斯喀特山脉与《东山经》中的山脉走向、河流走向、动植物相吻合，甚至山与山的距离也吻合。

最终，这位女博士宣告：“过去2000多年一向被中国中国人认为是神话的《山海经》，不是神话，而是真实的文字记录。早在公元前2000多年中国人便已到达美洲探险。”

但正如前文所说，《山海经》的内容过于荒诞，也难以考证。这也很容易让人钻空子，讲一些似是而非的结论出来。

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文本《山海经》的作者应是既识华夏文字又懂巴蜀图语移居蜀地的楚人——楚国贵族斗氏、杨氏、樊氏、昭氏等家族的后裔。

口头流传

西汉刘向给皇帝上表, 绝不能信口雌黄：

“《山海经》者, 出于唐虞之际, ⋯⋯禹别***, 任土作贡, 而益等类物善恶, 著《山海经》。”

夏禹出生于西羌(蜀) , 他治水从西到东走遍了大半个中国,，而伯益可能是他的随从。所以，在《山经》之后有大禹的结语， 这应该是伯益讲完之后，大禹作的总结。不过伯益的 《山经》仍然是口头文学，因为是口头文学， 所以随意性极强，后世一代一代的又补充了新的内容。

巴蜀图语

上古文献《尚书·尧典》有“蹶民析＂、“蹶民因＂、“厥民夷”几个表示天文岁差的上古才有的词，而这几个古词恰恰在《山海经》中出现了，而战国其他文献中却找不到，所以最早《山海经》成文时间应该是在战国以前。

而后来，三星堆遗址出土过鸟首、兽首等数十种青铜、玉石像。青铜鸟首正是鱼凫蜀王的图腾像，它印合了《山海经》中约23种动物的1种——鱼凫。

从三星堆出土的青铜器上得知古蜀国已经有了图语，巴蜀图语大多数是实物图像，既没有动词、形容词和连接词，也没有数目字，这还不能构成文句，只是看图解寓意的符号。所以在鱼凫氏时期，《山海经》已经由口头文学刻画为简单的图语寓言了。

文字记载

屈原的《楚辞》中所写的神话故事与《山海经》里所写的相同者又极多，屈原作品里和《山海经》里所描绘的有这么多融合之处应当说是決非偶然。可以猜测：在屈原之时，巴蜀人用图文写成的《山经》后流传于楚地，直接给屈原的创作产生影响。

发展过程

《山海经》一书是由口头流传了漫长的时间，又经过伯益的口头整理和加工后，在巴蜀得到了进一步的传播。当巴蜀图语产生后，《山海经》大约由巴蜀人在西周完成了故事梗概。

直到战国中期，也就是开明王朝最强盛时期。文本《山海经》由巴蜀图语和口头传述，再加入楚地神话以及中原、海外历史地理知识进行综合而编写成。

因而，文本《山海经》的作者应是既识华夏文字又懂巴蜀图语移居蜀地的楚人——楚国贵族斗氏、杨氏、樊氏、昭氏等家族的后裔。

《山海经》的作者一直是学者们考证的一个热点问题，各执己见，众说不一。总括起来有这么几种说法：如"夷坚作说"；"邹衍作说"；后人综合炎黄两族的传说而成说；南方楚人作说；巴蜀人作说；早期方士作说等等。

古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》、《离骚》、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。当代学者袁珂认为，《山海经》实际上是无名氏的作品，而且不是一时期一人所作。

《山海经》中内容很丰富，包括地理，草木，古代神话，物产，怪兽，还有一些上古时代的历史。其中内容的真实性一直有争论。司马迁编《史记》的时候，觉得它不可信而没有作为参考。到了清朝，编写《四库全书》的时候，也认为不真实。而把它分类到小说一类中了。但据现代人研究，在地理方面部分不能验证的地方，从世界范围看有许多吻合。所以在地理及其他方面，很多人认为，很有研究价值。

《山海经》具有神话、历史、地理、自然科学等的巫祝之书 是战国以前历代巫师、方士、祠官等的集体创作

在西汉刘向、刘韵父子编著为《山海经》之前，《山海经》是分为《山经》、《海经》二部分，是两本独立不同的书籍，最后在才合并为一本书，即《山海经》。

这就是为什么司马迁在《史记 大宛列传》中称呼为“山海经”，而班固在《汉书 张謇李广利列传》却称呼为“山经”的原因。

《五藏山经》、《山经》是春秋战国之前对《山海经》的称呼。《海外经》《海内经》的附加到《五藏山经》可能是秦朝时期的事情。

很古朴的女娲——女娲（明蒋应镐《山海经图绘全像》）

个人观点：

1、《五藏山经》（即《山海经》的南西北东中五山）是从尧舜禹时代的巫师、方士和负有祭山职责的祠官集体创作，目的在于记录山川位置、神话、祭祀等具体内容——主要是以图画来记录，而非文字。文字更多是后人加上。

因为地理位置是靠地图来标记的，而不是文字。

2、《海外经》四篇，应该是燕、齐、吴越、百越等地沿海巫师、方士等的集体创作，是对海洋探险的地理记载，更多的是探险记录，当然目的在于寻找长生不老药，或神仙岛。

秦始皇派遣徐福、韩众等去海外寻求长生不老药，就是以《海外经》四篇为地图指引。

3、《海内四经》四篇，有可能是秦始皇一统六国和百越之后，命令巫师、方士们对秦朝四周边境所做的山川地理探索标记。

海内南经，说的是两广的百越之地，桂林、番禺、苍梧即是证据；

海内西经，说得是西域，流沙、昆仑、大夏、月氏即是证据；

海内北经，说的是匈奴、东汉、夷人、貊人等蒙古草原和东北地区，匈奴、犬戎、雁门山、东胡、夷人、貊国等均是证据；

海内东经，说的是西太平洋和区域和中国东部主要河流流向，朝鲜、倭北、淮水、湘水、渭水、洛水、汾水等即是证据。

4、《大荒经》四篇，很可能是晋朝人郭璞等东汉末到西晋人所写，是五胡等外来民族所带来的文化和神话的补充，所以显得非常杂乱，毫无地理方位概念。

5、《海内经》1篇，基本可以确认是汉晋时人所写，基本上就是对山海经的一个总括和补充说明。

6、《山海经》形成时间：秦始皇在统一六国和百越后，将尧舜禹商周时期流传下来的《山经》，和散落在燕、齐、吴、越、百越等地的方士探险记录编著而成的《海外经》，派遣方士对百越、西域、蒙古草原、东北、东海、东部河流等进行地理勘察而成的《海内经》，共同合编为《山海经》

头有羊角的西王母

为什么《山海经》合编时间是秦朝而非西汉

司马迁时已经存在《山海经》，这在《史记》中得到证实；而春秋战国时只有《五藏山经》或《山经》的称呼，并无《山海经》的称呼。因此，《山海经》的形成只能是秦始皇、秦二世、汉高祖、吕后、汉文帝、汉景帝这几位皇帝时期。

秦二世时间太短，加上战争，不太有着闲工夫弄这种东西；

汉高祖、吕后、汉文帝、汉景帝都是以道家治国、清静无为，不会主动揽活做。

说是秦始皇时期编著的依据：

1、秦始皇时豢养大量方士，这是事实，而《山海经》和巫祝、方士密切相关。

2、秦始皇五次出巡必定祭拜名山、循河而下或入海，需要类似《山海经》的山川河流海洋地理书籍作为指引。

3、秦始皇构建大一统框架，统一文字、度量衡、车轨等，因此编著四散的《海外》经、派人探索成果的《海内》经，统一合编为《山海经》十三篇（《汉书 艺文志》记录山海经为十三篇）：《山经》5篇，《海外经》4篇，《海内经》4篇，合计13篇。

至于《大荒经》排序是东南西北，和《山经》、《海外经》、《海内经》的南西北东中排序不同，因此确认为后人所写。

山经和海经合编，更符合秦始皇大一统的时代需求，战国人没有合并山经和海经的需求。

4、西汉时豢养方士、追求长生不老的皇帝是汉武帝，但司马迁时已经有《山海经》，因此被排除。

乘坐双头双尾龙的祝融

综述

《山海经》是一部以祭拜山神、追求长生不老为目的的地理历史书籍，《山经》是对名山简介的祭祀书，《海外经》是方士追求长生不老的探险记录，《海内经》是对新开拓疆土和周边的地理记载，《大荒经》是汉晋后人对迁入民族传说的记录。

十三篇《山海经》是秦始皇时为更方便派遣方士寻求神仙和长生不老药而编著的大秦帝国地理指引，以免方士们偷懒或者不懂去哪里找。

西汉刘向父子校勘的是秦始皇时期编著的十三篇《山海经》。今天的18篇《山海经》是汉晋时人所添加。

最后要说的是：作为地理指引的《山海经》最重要的不是文字，而是图，即西晋郭璞搜集到的山海经图而作的《山海经图赞》——这才是《山海经》作为地图指引的根本和精髓，而非几行文字。

山海经古图早已失传。六朝张僧繇绘制、宋朝十卷本二百四十二幅《山海经图》也没有能够流传下来。

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