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周穆王西巡的故事是不是确有其事？
周穆王是西周第五位天子，传说他在位五十五年！他在位期间，西周国力强大，四夷都不敢入侵，但现在发现的青铜器中铭文记载他的在位年限还没有超过三十五年的证据！关与他西巡昆仑山会西王母的传说应该是他向西征伐的军事远征，据说他曾率大军最远西征至大旷原(今哈萨克大草原)！至于西王母应该是甘肃以西的母系氏族部落王国里的女王！周天子西巡其实就是周天子西征昆仑山诸王部落和异族方国改变的故事！
周穆王西巡，会见了西方草原游牧部落的女性首领，这个***应该是真实的。
晚唐李商隐《瑶池》写道：“瑶池阿母绮窗开。黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”瑶池阿母 ，指传说中的西王母，民间所言的王母娘娘。
《穆天子传》说，周天子会见了西王母，与西王母在瑶池宴饮，看来是情意绵绵。临别，西王母给周天子唱歌，天高地远，山川阻隔，希望你身体健康，三年后再来相会。周天子回答说，我回到东土，治理华夏，天下太平，我再来见你。
李商隐的诗说，王母娘娘依窗眺望，等候周穆王却等不来。第二句暗示周穆王已经死了。王母娘娘心生疑问，周天子哥哥不是有八匹骏马，日行三万里 ，有什么事不能再来呢？周天子死了，当然不能来了，有什么办法呢？
李商隐词意幽微，其实是借古讽今，用周天子与西王母相会讽刺唐朝皇帝唐武宗的好仙、好游猎、好女色。
历史上的周穆王，西周的第五代天子，姓姬，名满，是一位能干有为的君王。古书《穆天子传》记载，他率领随从巡游至当今青海湖以西地域的草原游牧部落，这完全是可能的。周天子与当地的部落女性酋长会面，这样可以呀！只不过这个故事在后来文人好事者的渲染下，有了神话仙气色彩。
距今三千年到五千年，在今天青藏高原昆仑山，祁连山之间的广阔地域，有一个草原游牧国度，即西王母国。不是传说，这个国度确实存在，是母系氏族社会的形态。从西周朝的王都，今天的陕西咸阳一带，到今天的青海湖以西地区，远吗？周天子有好马，这些马差不多是产自西部地区的良马，也许就是汗血宝马，当然那个时候没有汗血宝马的名字。
给周天子驾车的老司机是造父，这个人善御，《史记》说，周穆王让造父驾车，西巡，见到西王母，乐得不想回来。因东土有人造反，造父驾车，一日千里回来了。穆王因造父有功，赐造父一座赵城，由此，造父是赵姓始祖。赵城在今天山西洪洞县。
所以，同在西部，有良马，有好车倌，周穆王巡游天下，到青海湖会见王母娘娘，不是难事。
历史。《穆天子传》是一部记录周穆王西巡史事的著作，书中详载周穆王在位五十五年率师南征北战的盛况，有日月可寻。
名为传，实际上属于编年，其体例大致与后世的起居注同。所以，《隋书·经籍志》、《新唐书·艺文志》都把它列入史部起居注门。西晋年间，著作佐郎郭璞第一个替《穆天子传》作注，此风一开，不下十数家。
由于当时人们对异国风情的不了解，描写大多带有夸张色彩，于是就有了这样的描述。《穆天子传》中，第一次对西王母有了比较客观的介绍。
其实，与周穆王会谈的西王母只是一位原始部落的氏族领袖。她高傲、尊贵、充满神秘与魔力。这样的美丽女神，心中也怀有缱绻柔情，尤其是见到西行而来神武威猛的穆天子后，便演绎了一段千古缠绵的风流佳话。
扩展资料
在汉族羌族神话中，王母有时也被认为是创世神。西王母的起源被一部分学者认为是祖先神化。
许多古籍及传说中都有关于西王母的记载。商代的《归藏》对照西周的《周易》，可知王母拥有不死神药。《竹书纪年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。《山海经》中的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌，是司天之厉及五残。”
现多将西王母奉为婚姻、生育、保护妇女的女神，并大量在民间传说、小说戏曲中出现。
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古人把认养的干儿女，称为“螟蛉之子”，这个说法源于春秋时代的《诗经•小雅•小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之”，当时古人以为，蜾蠃有雄无雌，无法生育，于是取小螟蛉来抚养，所以在古语中“螟蛉”成了养子养女的代名词，沿用至今。
螟蛉是夜蛾幼虫，蜾蠃是一种黑色细腰峰，汉代扬雄在《法言•学行》里说，蜾蠃背来螟蛉后，每天在巢穴门口祈祷：“类我！类我！”意思是像我！像我！久而久之，螟蛉真成了蜾蠃的孩子。晋朝大才子陆机还给这种转化设定一个期限：“七日而化为其子”，7天后螟蛉就能变成蜾蠃。在明代***《今古奇观》里，讲述了商人贾昌为报恩，收养可怜孤女石小姐为“螟蛉之女”，百般照拂，积德行善，从而子孙昌茂的美妙***故事，“螟蛉之子”寄托了古人对收养关系的美好愿望。
鲁迅先生亲眼见过“蜾蠃负螟蛉”，他在《春末闲谈》里写道：“铁黑色的细腰蜂就在桑树间或墙角的蛛网左近往来飞行，有时衔一支小青虫去了，有时拉一个蜘蛛。青虫或蜘蛛先是抵抗着不肯去，但终于乏力，被衔着腾空去了。”鲁迅先生看来，蜾蠃带走螟蛉，并没有像古人说的那样，有母慈子孝的美感，手挥目送的自然，反而螟蛉幼虫被强行衔走，显得有些不情不愿。那么事实的真相究竟是什么呢？
梁朝的大术士陶弘景曾对此做过专门研究，他查阅了所有典籍，说法都一致，他还是还心有疑虑，既如此，何不亲身试验一下？他在墙边找到一窝蜾蠃，轻轻扒开***，里面果然伏着几只螟蛉，观察好一会，只见螟蛉僵卧不动，像死了一般，蜾蠃在周围成双成对的飞着，可见蜾蠃只雄无雌说法是不对的，发现这一结果让陶弘景很受鼓舞，决定再看看螟蛉是不是真的像传说那样，能化成蜾蠃。
几天后再来，却吃了一惊，螟蛉只剩残肢断体，几乎被啃食殆尽，旁边是蠕动着的陌生小肉虫，再过几天，小肉虫变成了蛹，继而化成了小蜾蠃。于是真相大白，原来“蜾蠃负螟蛉”，并不是好意，而是供幼虫当食物。陶弘景在《本草》标注里纠正了这一误传，“杀以为饲，以饲其子”，这才接近事情的真相。
经后人进一步论证，蜾蠃用尾巴上的毒针，螫了螟蛉的运动神经球，使其麻痹不死，就像食物存冰箱一样，能保持其肉质新鲜，然后在螟蛉身上排卵，最后封闭住巢穴，只等幼虫孵化后，再以螟蛉肉为食。可见，螟蛉与蜾蠃并不是传宗接代的共生关系，反倒是血腥仇敌，是食物链上残忍的一环，所以“螟蛉有子，蜾蠃负之”，只是古人一个美好的愿望而已。
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